La mejor parte de Taller de bordados en Paraguay

La mejor parte de Taller de bordados en Paraguay

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169 conocimiento que la potingue de la iguana que es un animal del monte, te cura la mordedura de la picadura de la víbora. Y por qué descubrieron la potingue de iguana? Porque ellos encontraban que una víbora había picado a una iguana y la iguana no se había muerto, no le había hecho nada. Entonces sabían que poco tenía ese animal contra el veneno de la víbora. Entonces Triunfadorí descubren que la grasa de iguana es remedio para la víbora ( ) lo mismo pasa con nuestras parteras. Muy pocas quedan monte adentro. Quedan muy pocas. igualmente es el modelo que nos ha ido diciendo: No mejor, vas a tener tu hijo en el hospital que la partera. En cambio ellas sabían cuando el chico estaba mal, sabía hacerle masajes para que nazcan correctamente. Ahora una mujer en estado de buena esperanza si el Caprichoso está mal lo llevan y le hacen la cesárea. antiguamente no, ayer con masajes naturales si estaban acertadamente hechos Lógicamente hacían manar al niño. Ahora ni dejan que cuando un Inmaduro nazca lo bañen, tienen que bañarlo cuando le cortan el ombligo. Las parteras naturales aconsejan que no, apenas nacen tienen el agua caliente y lo bañan. Y bueno, las cosas que vemos que las pocas parteras que van quedando monte adentro que no se pierdan, que puedan transmitir su sensatez, sus conocimientos.

Hay muchas formas de resistir al notorio. Aunque las más utilizadas hogaño en día son las relacionadas con Internet y los principales medios como radio y tele, la publicidad Outdoor aún tiene un gran peso actualmente en día.

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Luego se procedió al diseño, que es un auténtico homenaje a estas bordadoras, pues en en él están presentes todos los instrumentos propios de los enseres que salieron de su taller.

69 apela el proceso de producción flexible es de longevo nivel de enajenación que los modelos anteriores porque incita al compromiso con la empresa y el renta. Cuando el trabajo bajo patrón asume el capricho por la energía, la capacidad relacional, la exposición en presencia de los demás, todas aquellas cosas que las generaciones precedentes experimentaban en las sesiones políticas o sindicales, están subsumidas Interiormente de la producción capitalista (Virno, 2002). La actividad del trabajo puede absorber en sí muchas de las características que ayer pertenecían a la actividad política. El trabajador es instigado a autocontrolarse, a autorresponsabilzarse tanto por la calidad del proceso y del producto del trabajo como por la capacidad de consentir al empleo, como parte del establecimiento de una nueva hegemonía con eje en el individualismo y la competencia. El imperio del cambio cultural, la gestión por competencias, el management participativo, la colaboración y las inducciones/entrenamientos corporativos, gobiernan, con una inclinación de colonización de las subjetividades obreras, dinamizando una pedagogía normalizadora que se entrama en la praxis gremial. (Figari, 2011) - El trabajo sigue manteniendo centralidad en la formación social coetáneo, aún cuando lo que pierda entidad sea la relación salarial como matriz organizadora de la subjetividad (Antunes, 2005).

12 particularidades. Svampa (2008) los describe precisamente como actores colectivos plurales con demandas heterogéneas y posibilidades de articulación complejas que desarrollaron una dinámica impura y abierta. Nos importa ver lo específico y lo dinámico a la faro de los cambios que se producen durante la última década en la Argentina, una momento que el Estado se reposiciona y asume otra presencia, modificando algunas de las condiciones de surgimiento de los movimientos sociales. La etapa a la que nos referimos es parte de un momento del continente a la que Sader (2009) concibe como una serie de victorias de gobiernos de izquierda y centroizquierda que se caracterizan por la ampliación de derechos y de la esfera pública y el corrimiento de los acuerdos de desenvuelto comercio 7. En el plano de las demandas y de la relación que establecen con el estado, los movimientos se tornan movimientos políticos, pero igualmente se constituyen como tales en el plano del funcionamiento interno y de la complejidad de articulaciones que establecen (Seoane y otros 2010). La naturaleza política de los movimientos tiene implicancias que se expresan en el carácter fuertemente pedagógico que adoptan. todavía en sus prácticas productivas. El interés fundamental de este estudio se ubica en la articulación entre las lógicas productivas de los movimientos y sus lógicas pedagógicas. Es sostener, en la relación entre formas de producir que distan del trabajo tradicional, y que se emparentan con la producción cooperativa, autogestiva, y las maneras de formar para el trabajo que se desarrollan en las mismas.

255 como ellos, la pubertad, el hijo, lo otro, o lo nuevo, son negados en las prácticas pedagógicas tradicionales. La praxis de dominación pedagógica de la que dan cuenta los testimonios de los estudiantes de la Escuela de Agroecología cuando se refieren a su escolaridad previa, se funda en la palabra establecida como única posible. El educativo es quien sabe y por lo tanto educa; el educando no sabe. El educador tiene una profunda desconfianza en su discípulo (Dussel, 2012). En cambio, en las experiencias de la Escuela de Agroecología, los jóvenes, lo nuevo, el otro, es escuchado. El educativo permite el despliegue de ese otro y eso implica en primer punto escuchar su voz. En la clase de agroecología de 2º año los jóvenes trabajan un texto y plantean cuáles son las palabras que no entienden. Allí sin embargo hay un espacio de comprensión para la escucha del otro. Parece un ejemplo trivial, pero no es habitual en el memoria y en el registro de la escolaridad previa de estos jóvenes. Algunas de las preguntas devuelven la distancia con las culturas urbanas desde la que fueron escritos los materiales que se trabajan y requieren reposicionamientos de los coordinares: Los jóvenes preguntan por ejemplo que es latifundio, patriarcado, standarización y eme ce donalds.

198 yo no terminé la primaria, quería estar en el campo. Y no pude terminarla por asunto de la escuela que estaba muy allá; la escuela estaba a 20 km., (estudiante de la Escuela de Agroecología) Pero en el nivel secundario la situación se hace más compleja y más bajo, ya que son muy pocas las escuelas rurales existentes. En existencia, hay pocos establecimientos de nivel secundario en la provincia, y se localizan principalmente en pueblos y ciudades como Tintina, Quimilí, Monte descontento. Esto deriva en que para hacer estudios secundarios, los jóvenes deben migrar a las ciudades con las implicancias que la migración tiene para los jóvenes campesinos: el desarraigo afectuoso y social, la perdida cultural y los costos económicos que implican no sólo costear la vida en la ciudad sino el perjuicio que implica la partida del campo y el cesión de las tareas que los jóvenes realizan allí (cuidado de animales, posteo, siembra, cosecha, etc.). Si, fui hasta 7º grado. a posteriori si mis padres me insistieron que vaya a estudiar pero nunca me gustó. Quedé en el campo, produciendo, cuidando animales, por ahí haciendo unas changas, poste, carbón.

138 los productos y igualmente como que vamos fortaleciéndonos y haciendo conocer a todos que lo que hace la ordenamiento es importante, y que por mas que singular sea campesino, del medio del monte, pero sabemos producir y igualmente hacer que lo que nosotros producimos se elabore el producto, sea dulce de calostro, escabeche, mermelada de zapallo, que esos son productos sanos, sin ninguna sustancia química, que eso puede manducar tranquilamente la Clan porque es un alimento que está aceptablemente hecho, acertadamente preparado y nosotros sabemos que en eso nosotros no podemos errar, cuando es un alimento individualidad tiene que tratar por todos los medios la seguridad e higiene para que no perjudiquemos a nadie y no nos perjudiquemos nosotros mismos. (Campesina, productora, manufactura de dulces. Quimilí) Apelan todavía a tecnologías novedosas respecto del uso de energías que desafían muchas de Bordados industriales Paraguay las condiciones adversas que en ocasiones implica el trabajo en el medio del monte: falta de electricidad, de agua, de vaho, etc. Utilizan por ejemplo energía solar tanto para el funcionamiento eléctrico de la factoría de quesos como para el funcionamiento de radios.

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221 En la Escuela de Agroecología se refuerzan y sistematizan estas concepciones a través de las instancias educativas y de las propias instancias productivas que forman parte de la escuela La formación de los campesinos en la Escuela El modo amplio de concebir el trabajo y los principios de soberanía alimentaria y de reforma agraria integral que promueve y desarrolla este Movimiento, son constitutivos de la Escuela de Agroecología. La impregnan en sus contenidos, en el desarrollo de sus materias, tanto como en su cotidianeidad, en la convivencia, las relaciones sociales del aula, el vínculo formador-educando-conocimiento y su organización. Lo pedagógico, como venimos desarrollando, excede ampliamente el contenido explícito de lo escolar y las formas de trabajar en las materias. Lo pedagógico son todavía los vínculos, los modos de ataque al enterarse, y la ordenamiento de las clases, los aspectos de la cotidianeidad que exceden a las disciplinas. La teoría acerca de la relación entre educación y trabajo que desarrollamos en nuestro capítulo 3 refleja esta aseveración: tanto el contenido de las disciplinas como la cotidianeidad escolar, son claves en referencia a la formación para el trabajo 90. Retomamos en este apartado cómo se entiende y se trabaja la formación para el trabajo en la Escuela de Agroecología, que entre sus objetivos explicitados en documentos (MOCASE-VC, 2014) destaca el esforzado perfil técnico agropecuario que le quiere atinar a la formación para potenciar un desarrollo rural con énfasis en la sustentabilidad ambiental y el crecimiento Particular y promover el expansión de las economíCampeón locales, la industrialización de la actividad agropecuaria y la producción descendiente.

162 digamos, y pero él de no conocer descubrir y escribir pero tenía el manejo del animal, él sabía muchas cosas que por ejemplo nosotros en esta zona no sabíamos. Digamos que es muy diferente lo que pasa en la escuela no? Porque si ese compañero no sabe adivinar y escribir, no obstante queda en ese año y va repitiendo, va repitiendo. Y eso para nosotros, no lo tomamos Campeóní. El compañero tiene muchos conocimientos que nos pueden aportar a todos y a toda la ordenamiento. No sólo teórico porque nosotros lo hacemos en la ejercicio y no sólo con nuestros saberes que tenemos nosotros como campesinos sino aún lo que es de las escuelas que pero existen. Siempre interpretando algunas cosas técnicas y con la experiencia que tenemos nosotros con la naturaleza, para ver si funciona, para mejorar, pero siempre llevando a la praxis, en la escuela, y volver a la casa, a la comunidad, incluso con la comunidad, llevarlo a la práctica y ahí poder evaluar entre todos si va acertadamente, si va mal. No dejar de flanco ni todo lo que es enseñanza universitaria, porque tenemos compañeros que son, han tenido la oportunidad de hacer la universidad y ellos transmiten entender, nosotros igualmente le transmitimos todo lo que tenemos nosotros, nuestro conocer, y Ganadorí pueden salir muchas cosas, como funcionar esto y llevarlo a la ejercicio.

262 saberes no terminan de mostrar la validez de ese aprender previo, los jóvenes de la escuela afirman que antes de asistir a la Escuela de Agroecología no sabían cero. yo, no sabía cero, porque hacía tiempo, desde los 8 abriles no había ido más a la escuela, y posteriormente no sabía, poco sabía percibir, no sabía multiplicar, ni dividir, no sabía ni la regla de tres, y eso ahora lo logré aquí, estoy aprendiendo de todo (Estudiante de la Escuela de Agroecología) En relación a la comprensión del papel del enterarse de los sujetos en el mundo y de la relación de estos con las condiciones de vida, particularmente escolares, hay una marca de lo escolar que la Escuela de Agroecología no alcanza a deconstruir. Las escuelas del sistema educativo tienden a comunicar a sus alumnos una diferenciación entre lo que conocen de su mundo y el conocimiento obligado como válido en la escuela. El trabajo que se hace en la Escuela de Agroecología y la recuperación del sentido global y sus núcleos de buen sentido, parecería estar actuando en otra dirección: en la valoración de los saberes. Pero los testimonios que acabamos de presentar, dan cuenta de la falta de valoración de esos saberes previos por parte de los jóvenes.

83 Visibilidad e invisibilidad del vínculo entre educación y trabajo El origen de los sistemas educativos en el mundo, está mezclado al surgimiento del capitalismo y indagación precisamente formar al nuevo trabajador que las relaciones capitaltrabajo de la industria incipiente demandan y al nuevo ciudadano del Estado burgués. Tiene origen en Europa. Varela y Alvarez Uría (1991) analizan su proceso de formación como articulación de varios mecanismos dispositivos, que juntos conforman lo que hoy parece, en el sentido global, una institución natural y frío: la escuela. Se trata de la conjunción o el engranaje de la constitución del status de infancia separada de la adultez, conviviendo en un espacio cerrado separado de la vida cotidiana, que da por tierra con formas previas de socialización más ligadas al trabajo, la producción, la cotidianeidad, bajo la responsabilidad de docentes que tienen un conocer especializado, y que se brinda de manera obligatoria. Dussel analiza este surgimiento como alzamiento contra la autoridad medieval. Y por consiguiente contra una pedagógica feudal y altamente rural que no tiene instituciones específicas. Se proxenetismo de mejorar la educación de la burguesía contra la educación tradicional del mundo feudal, señorial, monárquico. El Estado burgués se arroga la educación de sus hijos; la comunidad, la Civilización popular, el taller y el campo no tienen cero que enseñar.

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